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          时间:10-17 作者:爱弹幕www.idanmu.com - 网站排行榜 浏览量:88358

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            有一次,孔子和他的四個弟子——子路、曾皙、冉有、公西華——在一起,他對弟子們說:你們平時總是嫌自己不為人所知,假如現在你為人所知,為人所用,你到底能做些什么呢?直率的子路搶先說,我可以在三年的時間里,讓一個受迫于大國之間而常被侵伐所擾、被饑饉所苦的千乘之國改變面貌,使這個國家的人變得勇敢而知道禮義。孔子聽后不以為然,什么也沒有說,只是微微笑了笑。冉有比子路謹慎些,他說,要是讓我在一個方圓六七十里或五六十里的小國有所作為,我可以在三年的時間里讓百姓富足。至于禮樂教化,那就有待高明的君子了。公西華又謙退了一步,他說,我不敢說自己有什么能力,只是愿意學著去做就是了。在宗廟祭祀中,在諸侯相會或諸侯們穿戴一定服飾(所謂“衣玄端,冠章甫”)出席禮儀場所時,我愿做一個贊禮的人。孔子對冉有、公西華說的話沒有明確表示什么,回頭問當時正在鼓瑟的曾皙,曾皙說,我要做的與他們三位不同。我只是想求得這樣一種情境:晚春時節,換上了單衣,約五六個朋友,再有六七個童子,沐浴于沂水之上,風涼于舞雩之下,盡興之后,唱著歌回家去。孔子聽罷喟然長嘆一聲說:我贊賞曾點的志趣! 對曾皙的贊賞,也正是孔子對自己的胸襟的剖白。對孔子說來,為了解自己的人所用而治理一方還不就是人生的最高追求。孔子的確說過“茍有用我者,期月而已可也,三年有成” 之類的話,但依他的真性情,決不至于被世俗的事用所牽累。沐浴于沂水之上,風涼于舞雩之下,可以說是沒有任何實用意義的,然而在“浴”、“風”、“詠”的“無用”處,性情的抒達恰好就是禮樂的盡致。孔子從來就不是囿于事功的人,那種天人渾化、亦人亦天而從心所欲而不逾矩的境地才是孔子心神所寄而努力求取的境地。

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          2020-10-17   這種人與自然分離的觀點(Standpunkt der Trennung)雖屬于精神概念本身的一個必然環節,但也不是人應該停留的地方。因為人的思維和意志的有限性,皆屬于這種分裂的觀點(Standpunkt der Entzwieung)。在這有限的階段里,各人追求自己的目的,各人根據自身的氣質決定自己的行為。當他向著最高峰追求自己的目的,只知自己,只知滿足自己特殊的意欲,而離開了共體時,他便陷于罪惡,而這個罪惡即是他的主觀性。在這里,初看起來我們似乎有一種雙重的惡,但二者實際上又是一回事。就人作為精神來說,他不是一個自然存在。但當他作出自然的行為,順從其私欲的要求時,他便志愿作一個自然存在。所以,人的自然的惡與動物的自然存在并不相同。因此自然性可以更確切地說是具有這樣的規定,即自然人本身即是個別人,因為一般說來,自然即是個別化的紐帶。所以說人志在作一自然人,實無異于說他志在作一個個別的人。和這種出于沖動和嗜欲、屬于自然的個別性的行為相反對的,便是規律或普遍的原則。這規律也許是一外在的暴力,或具有神圣權威的形式。只要人老是停留在自然狀態的階段,他就會成為這種規律的奴隸。在自然的本能和情感里,人誠然也有超出自己的個別性的善意的、社會的傾向,同情心,愛情等等。但只要這些傾向仍然是出于素樸的本能,則這些本來具有普遍內容的情欲,仍不能擺脫其主觀性,因而總仍不免受自私自利和偶然任性的支配。

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