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      出感官世界和現象世界之外有一個超感官世界作為真的世。。。。。。。。。。。。。

      3.3 哲學家特有的藝術

      住在自己的家里。至少我們的一種更高尚的沖動能夠在這個宇宙里逃避現實世界的凄清

      建的一座名為杰特·曼特的天文臺非常奇特,用磚砌成,非常龐大,并設有

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      所有這些言語都是神秘的,并且是得自于神秘教的。“純潔”是一個奧爾弗斯派的觀念,原來有著一種儀式上的意義;但對柏拉圖來說,它卻是指免于肉體與肉體需要的奴役的自由。使人感興趣的是,他說到戰爭是由于愛錢而造成的,而錢之所以需要則僅僅是為著肉體而服務。這一意見的前半截和馬克思所主張的意見相同,而后半截則屬于另外一種迥然不同的看法了。柏拉圖認為,如果一個人的需求減到最低限度,那末他就可以不要什么錢而生活下去;這一點無疑是真確的。但是他還認為,一個哲學家應該免除一切體力勞動;因此哲學家就必需依靠別人所創造的財富而過活。在一個很窮的國家里是不大能有哲學家的。使得雅典人有可能研究哲學的,乃是白里克里斯時代雅典的帝國主義。大致說起來,精神產品也正有如大多數的物質商品是一樣地費錢,而且也一樣地不能脫離經濟條件。科學需要有圖書館、實驗室、望遠鏡、顯微鏡等等,而且科學家必須由別人的勞動來維持生活。但是對于神秘主義說來,這一切都是愚蠢。一個印度的圣人或西藏的圣人不需要儀器設備,只纏一塊腰布,只吃白飯,只靠著非常微薄的布施維持生活,因為他被人認為是有智慧的。這就是柏拉圖觀點之邏輯的發展。

      -- 121

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      心中有個懷疑,難道現在分析這夢時心靈所產生的每一種意念均可能構成“夢的隱意”嗎?

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      2020-10-18   一般講來,必然性的觀點對于我們的意向和行為都有很大的重要性。當我們把人世的事變認作有必然性時,初看起來,我們好象是處于完全不自由的地位。如所周知,古代人認必然性為命運(Schicksal)。與此相反,近代人的觀點則認必然性為一種安慰(Trost)。安慰的意思是說,如果我們放棄我們的目的和利益,接受必然性的支配,我們之所以這樣去作,是因為我們盼望著對于我們的行為能得到某種補償。反之,命運是不能給人以安慰的。但如果我們細察古代人對于命運的信念,則這種命運觀不但不會予人以不自由的直觀,反而足以示人以自由的洞見。因為前面說過,不自由是基于不能克復一種堅固的對立,亦即由于認為是如此的事和實際發生的事與應如此的事和應該發生的事,處于矛盾之中。反之,古代人的態度卻是這樣的:因為某事是如此,所以某事是如此,既然某事是如此,所以某事應如此。在這里他們并沒有發現對立,因而也就不感到不自由、痛苦、或悲哀。對于命運的這種態度,如前面所說,無疑地是沒有安慰的,但這種意態也不感到需要安慰,因為在這里主觀性還沒有達到無限的意義。這一觀點,于比較古代的與近代的基督教的態度時,有決定的重要性,必須特別注意。

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